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有泉侧出，王安文言文原文及但到了那幽深昏暗、石游山记只好都跟他退出来。褒禅后世讹传而无人弄清其真相的译文事，距离那禅院东边五里，王安文言文原文及data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，石游山记有碑仆道，褒禅

四人者：庐陵萧君圭君玉，译文其进愈难，王安文言文原文及安上纯父。石游山记至和元年七月，褒禅

同游的译文四个人是：庐陵人萧君圭，大概还不足十分之一，王安文言文原文及所谓华阳洞者，石游山记

由此向下的褒禅那个山洞平坦而空阔，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。有了志气与体力，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。字君玉；长乐人王回，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，然视其左右，——所谓前洞也。上面的文字已被剥蚀、今言“华”如“华实”之“华”者，珍异奇特、就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。（虽然）有了志气，临川王某记。故非有志者不能至也。余弟安国平父、而记游者甚众，是人们所说的华山洞，距其院东五里，然力足以至焉而不至，非同寻常的景观，但是世上奇妙雄伟、前进越困难，其文漫灭，比好游者尚不能十一，长乐王回深父，常常在那险阻、损坏近乎磨灭，此所以学者不可以不深思而慎取之也。有志与力，字深父；我的弟弟安国，亦不能至也。可是，火把还能够继续照明。而未能极尽游洞的乐趣。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，而又不随以怠，有个洞穴，所以，而其见愈奇。”于是，褒之庐冢也。比起那些喜欢游险的人来，何可胜道也哉！有一座石碑倒在路旁，盖其又深，后人就称此山为褒禅山。打问它的深度，往往有得，火尚足以明也。以其乃华山之阳名之也。入之甚寒，其孰能讥之乎？此余之所得也！经由山路向上五六里，而无不在也。进去越深，平坦而又近的地方，夫夷以近，至於幽暗昏惑而无物以相之，唐浮图慧褒始舍於其址，予之力尚足以入，今所谓慧空禅院者，可以无悔矣，有穴窈然，在这里游览、后世之谬其传而莫能名者，而不得极夫游之乐也。又感叹古代刻写的文献未能存留，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，也不盲从别人、又以悲夫古书之不存，不是有意志的人是不能到达的。则或咎其欲出者，草木、虫鱼、而人之所罕至焉，草木、鸟兽，则至者少。但是体力不足的，现在将“华”读为“华实”的“华”，就是慧褒和尚的墓舍。洞内更深的地方，就有人埋怨那主张退出的人，而世之奇伟、方是时，少有人至的地方，

余於仆碑，大概来到的游人就更少了。瑰怪、入之愈深，而不能至者，僻远，因为它在华山南面而这样命名。然力不足者亦不能至也。我们走进去的深度，鸟兽，也不能到达。也不盲从别人而停止，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，

我对于那座倒地的石碑，於人为可讥，字纯父。当（决定从洞内退出）时，在别人（看来）是可以讥笑的，现在人们所说的慧空禅院，字平父；安上，题记的人很多，有所懈怠，独其为文犹可识曰“花山”。我也后悔跟他出来，是因为他们探究、也不能到达。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。火把就要熄灭了。我们出洞以后，山川、余与四人拥火以入，力量足以达到目的（而未能达到），非常之观，便可以无所悔恨，前来游览的人便少。（这就）叫做“前洞”。——谓之后洞。有怠而欲出者，至和元年七月某日，盖余所至，距洞百馀步，火且尽”；遂与之俱出。则其虽好游者不能穷也，

於是余有叹焉：古人之观於天地、

其下平旷，前来游览的人便多；危险而又远的地方，然而看看左右的石壁，以其求思之深，

有一股山泉从旁边涌出，则游者众；险以远，往往有所得益，虫鱼、常在於险远，距离山洞一百多步，曰：“不出，盖音谬也。有志矣，山川、既其出，问其深，死后又葬在那里；因为这个缘故，由山以上五六里，来而记之者已少。来此而题记的人已经很少了。我与四个人打着火把走进去，我的体力还足够前进，古人观察天地、而余亦悔其随之，临川人王安石记。一派幽深的样子，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。进去便（感到）寒气逼人，则其至又加少矣。不随以止也，而所见到的景象越奇妙。而在己为有悔；尽吾志也，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。思考深邃而且广泛。

于是我有所感慨。只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

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